Leslie Tuchman sedang mengunjungi Kepulauan Hawaii ketika dia menemukan konsep 'hoʻoponopono' di kelas Reiki-nya, yang diperkenalkan oleh gurunya sebagai kata untuk memaafkan diri sendiri. Tuchman dengan cepat membaca semua buku yang dia bisa tentang subjek tersebut, terpesona oleh gagasan untuk memberdayakan dan membersihkan diri spiritualnya. Tetapi apa yang tidak diketahui Tuchman pada saat itu - dan apa yang juga tidak disadari oleh sebagian besar pelancong ke Hawaii - adalah arti tradisional kata ini telah hilang dalam terjemahan.
Daripada sekadar tentang memaafkan diri sendiri, hoʻoponopono tradisional cenderung lebih kompleks, dan, seperti kebanyakan praktik budaya di Hawaii, berpusat pada hubungan. Akar kata tersebut adalah hoʻo (mewujudkan) dan pono (kebenaran). Suku kata yang berulang, seperti dalam 'ponopono', sering kali mengungkapkan penekanan dalam bahasa Hawaii.
Hubungan yang relatif baru dengan memaafkan diri sendiri sebagian besar disebabkan oleh pengaruh ajaran Dr Ihaleakala Hew Len, rekan penulis buku Zero Limits tahun 2007, yang menyebarkan sejenis hoʻoponopono yang dikenal sebagai 'Identitas Diri Melalui Hoʻoponopono' (SITH) . SITH adalah metode pembersihan mental yang berfokus pada diri sendiri berdasarkan empat mantra: Maaf; tolong maafkan saya; Terima kasih; dan aku mencintaimu. Metode ini adalah definisi hoʻoponopono yang saat ini paling umum di kalangan pengobatan alternatif dan media luar pulau.
Baca Juga : Lockdown di Pulau Mallorca Spanyol Yang Indah
Hoʻoponopono tradisional bisa menjadi proses yang memakan waktu sehari, atau dalam beberapa kasus, bertahun-tahun. Ini tentang rasa komunitas dan rasa tanggung jawab komunal terhadap suatu masalah. Dalam hoʻoponopono, masalah satu orang menjadi milik seluruh kelompok, dan bersama-sama, dengan konsultasi tetua kelompok, mereka menemukan resolusi yang diterima oleh seluruh komunitas. Dipraktikkan sejauh yang bisa diingat orang Hawaii, hal itu diperlukan di sebuah pulau di mana ruang dan sumber daya terbatas dan komunitas adalah kunci untuk bertahan hidup.
Itu adalah Bibi Malia Craver, seorang praktisi budaya Hawaii, yang pertama kali memperkenalkan konsep tersebut ke panggung global. Pada tahun 2000, ia berpidato di Konferensi DPI / LSM tahunan ke-53 di Perserikatan Bangsa-Bangsa di New York, dan berbicara tentang konsep-konsep yang berkaitan dengan hoʻoponopono. Istilah tersebut, seperti yang dia katakan pada Buletin Bintang Honolulu sebelum pidatonya, berarti “metode untuk menyelesaikan konflik keluarga dan pribadi serta mencapai perdamaian”.
Sejak itu, kata hoʻoponopono telah dibawa keluar dari konteksnya dan menjadi eksotis, karena istilah tersebut semakin populer baik di Hawaii maupun di luar pulau. Sebagai tujuan populer bagi para pencari spa dan praktisi kesehatan alternatif, tidak jarang kata hoʻoponopono digunakan dalam lingkaran penyembuhan di seluruh Hawaii. Satu lokakarya di Big Island menjanjikan sertifikat terapi mandiri, mengutip kelas di hoʻoponopono untuk peserta tingkat 1, sementara platform pembelajaran online Udemy menjual kursus tentang 'Teknik Pengampunan' ini. Awal Juli ini, French Cosmopolitan bahkan menerbitkan artikel tentang hoʻoponopono, menyebutnya La recette Hawaïenne pour trouver l'amour (Resep Hawaii untuk menemukan cinta).
Banyak praktisi budaya Hawaii merasa itu bisa berbahaya jika kata tersebut disalahgunakan atau diambil dari konteks budayanya. “Integritas budaya adalah perjuangan besar saat ini untuk budaya asli di seluruh dunia,” kata Laulani Teale, seorang aktivis terlatih dalam hoʻoponopono yang sering menerapkan konsepnya dalam kerja komunitasnya. "Ketika hal-hal dikeluarkan dari budaya kita dan diterapkan dengan cara yang ingin diterapkan oleh orang-orang di luar budaya, terutama untuk keuntungan, hampir selalu ada masalah."
Sebagai seorang anak yang tumbuh besar di Big Island, saya sering mendengar kata yang digunakan oleh pejabat pemerintah, untuk mengimbau orang agar tidak meningkatkan konflik. Ibu saya, seorang praktisi budaya pengobatan Hawaii, mengingat kenangan masa kecil yang berbeda: menghadiri apa yang dia yakini saat itu sebagai pesta ulang tahun kakeknya. Tapi pesta itu adalah nomor dua dari tujuan pertemuan hoʻoponopono yang sebenarnya. Sore itu, para orang dewasa terlibat dalam diskusi serius - tidak seperti biasanya bagi keluarganya yang periang, kenangnya - yang berlangsung berjam-jam hingga larut malam. Anak-anak duduk dengan tenang, mendengarkan sampai disalip oleh tidur. Saat fajar tiba, para orang dewasa telah mencapai resolusi untuk konflik keluarga mereka yang melibatkan perselisihan properti. Ritual diakhiri dengan buka puasa dengan ikan tertentu yang ditangkap sebelumnya untuk tujuan ini.
